mizooo811
المشرفون
عدد المساهمات : 353
تاريخ التسجيل : 27/06/2010
العمر : 29
 | | موضوع: انواع الكذب الجمعة يوليو 30, 2010 7:57 am | |
| [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
اعلم ـ رحمني اللَّهُ وإيَّاكَ ـ أنَّ الكذبَ نوعان :
الأوَّلُ : كذبٌ غيرُ متعَمَّدٍ : ويقع فيه طائفةٌ من
النَّاس كالصالحين ، والعُبَّادِ ، والزُّهَّاد ممَّن أخذتهم العبادةُ
والصَّلاحُ ؛ فأهملوا مرويَّاتهم ؛ فدخل عليها ما ليس منها ؛ فاستحقُّوا
بذلك التركَ .
قال يحيى القطانُ : (( ما رأيتُ الصالحينَ في شيءٍ أكذبُ منهم في
الحديثِ )) .
خرَّجه مسلمٌ في مقدِّمةِ ((كتابِهِ الصَّحيحِ )) ، وابنُ
عديٍّ في (( الكاملِ )) [1/151] ، والخطيبُ في (( الجامعِ )) [1607] ، وفي
(( التاريخِ )) [2/98] ، وفي (( الكفايةِ )) [ص/158] من طريق عفَّان عن
ابنِ يحيى بنِ سعيدٍ أنَّه سمع أباه يقول ، وذكره . وذكره الحافظُ أبو
الفرجِ زينُ الدِّين بنُ رجبٍ الحنبليُّ ـ رحمه اللَّه تعالى ـ في (( شرحِ
عللِ الترمذيِّ )) [1/389] .
وهو في (( العللِ ومعرفة الرجال )) للإمام أحمدَ بروايةِ
ولدِهِ عبدِ اللَِّه [2989] ، ومن طريق عبدِ اللَّهِ ابنُ عديٍّ في ((
الكامل )) 1/151] ، وذكره أبو جعفرٍ العقيليُّ في (( الضعفاءِ )) [1/14] .
وخرَّجه
أبو يعلى الخليلُ في (( الإرشاد )) [1/171ـ172] من طريق عليِّ بنِ
المدينيِّ ، قال سُئل يحيى بنُ سعيد القطان عن مالك بنِ دينارٍ ، ومحمَّد
بنِ واسعٍ ، وحسَّان بنِ أبي سنانٍ ، قال : (( ما رأيتُ الصالحين في شيءٍ
أكذبُ منهم في الحديثِ ؛ لأنهم يكتبونَ عن كلِّ من يلقونَ لا تمييز لهم فيه
)) ، وذكره الحافظُ أبو الفرجِ زَيْنُ الدّين بنُ رجبٍ ـ رحمه اللَّه
تعالى ـ في (( شرح علل الترمذيِّ )) [1/389] أيضاً .
وإسنادُ الأوَّلِ صحيحٌ ،
والثاني حَسَنٌ ، وإن كان شطرُهُ الثاني لا يُعجبني ؛ فإنَّه من رواية أحمد
بن كامل ، وهو القاضي غمزه أبو الحسن الدارقطنيُّ كما في سُؤالاتِ ((حمزةَ
السَّهْمِيِّ له ))[176] ، و(( أبي عبدِ الرحمن السُّلَميِّ )) [15] ،
فوصفَه بالتساهلِ في الرِّوايةِ ، قال : وأهلكه العُجبُ ، وبأنَّه لا
يُعدُّ لأحدٍ وزناً من الفقهاءِ وغيرهم ـ نعوذ باللَّه تعالى من العجب ،
ونسأله أن يجعلنا دائماً تحت بسَاطِ العلماءِ ـ .
وقولُ يحيى ذكره أبو عبدِ
اللَّهِ ابنُ الذهبيِّ ( وهو الذهبيُّ ) في (( الميزانِ )) [8291] في ترجمة
محمَّدِ بنِ واسعٍ ـ رحمه اللَّه ـ ، بلفظ أبي يعلى الخليلِ وإسنادِهِ ،
لكن وقع عنده : (( يكتبونَ عن كلِّ أحدٍ )) .
وخرَّجه عبدُ اللَّهِ بنُ
الإمامِ أحمدَ في (( العللِ )) [2988] ، ومن طريقه ابنُ حبَّان في تقدمتِهِ
لـ (( المجروحين )) [1/67] ، وأبو جعفر العُقَيليُّ في (( الضعفاء ))
[1/14] ، والحاكم أبو عبدِ اللَّهِ في (( المدخلِ إلى معرفة كتابِ
الإِكليلِ )) [37] ، وابنُ الجوزيِّ في (( الموضوعاتِ )) [1/25] ، وابنُ
عبدِ البرِّ في (( التمهيد )) [1/52] عن عُبيدِ اللَّهِ بنِ عُمَرَ
القَوَاريرِيِّ ، قال سمعتُ يحيى بنَ سعيدٍ يقول : (( ما رأيتُ الكذبَ في
أحدٍ أكثرَ منه فيمن يُنسبُ إلى خيرٍ )) .
وذكر الترمذيُّ : (( أنَّه
رُبَّ رجلٍ صالحٍ مجتهدٍ في العبادةِ ، ولا يُقيم الشهادةَ ولا يحفظُها ،
وكذلك الحديثَ لسُوءِ حفظهِ وكثرةِ غفلتِهِ )) .
وقال مسلمٌ ـ رحمه
اللَّه ـ : (( يجري الكذبُ على ألسنتِهِم ولا يتعمدون الكذبَ )) .
وروى
أيضاً بإسنادٍ له عن أيُّوبَ ، قال : (( إنَّ لي جاراً ـ ثم ذكر من فضلِهِ ـ
، ولو شَهد [ عندي ] على تمرتين ما رأيتُ شهادتَهُ جائزةٌ )) .
وروى ابنُ عديٍ في ((
الكامل )) بإسنادِهِ عن أبي عاصمٍ النَّبيلِ الضَّحَّاكِ بنِ مَخْلَدٍ
الشَّيْبانِيِّ ، قال : (( ما رأيتُ الصالحَ يكذبُ في شيءٍ أكثرُ منَ
الحديثِ )) .
وروى ابنُ أبي حاتمٍ في تقدُمةِ (( الجرحِ والتعديلِ ))
[2/33] بإسنادِهِ عن أبِي أُسامةَ ، قال : (( إنَّ الرَّجلَََ يكون صالحاً
ويكون كذَّاباً )) ، يعني يحدِّث بما لا يحفظ .
وروى عمرٌو النَّاقدُ
سمعتُ وكيعاً يقول ـ وذكر له حديثاً يرويه وهبُ بنُ إسماعيلَ الأَسَدِيُّ ـ
، يرويه وهبُ بنُ إسماعيلَ ؛ فقال : (( ذاك رجلٌ صالحٌ ، وللحديثِ رجالٌ
)) ، خرَّجه ابنُ حبَّان في (( المجروحين )) [1/67] ، وذكره ابنُ رجبٍ في
(( شرح علل الترمذيِّ )) [1/388] .
وروى أبو نُعيمٍ في (( الحلية )) [9/6]
بإسنادِهِ عن ابنِ مهديٍّ قال : (( فتنةُ الحديثِ أشدُّ من فتنةِ المالِ ،
وفتنةُ الولدِ تشبهُ فتنته ، كم من رجلٍ يُظنُّ به الخيرُ قد حمله فتنةُ
الحديثِ على الكذبِ )) ، ونقله ابنُ الذهبيِّ في (( السِّيَر )) [9/206] .
وقال
الحافظُ أبو الفرجِ زينُ الدِّين بنُ رجبٍ ـ رحمه اللَّهُ تعالى ـ في ((
شرحِ العللِ )) [1/388] :
(( يُشيرُ إلى أنَّ مَنْ حدَّث منَ الصالحينَ
من غيرِ إتقانٍ وحفظٍ ، فإنما حمله على ذلك حبُّ الحديثِ والتشبهُ
بالحفَّاظِ ، فوقع في الكذبِ على النبيِّ r وهو لا يعلم ، ولو تورَّعَ
واتقى اللَّه لكفَّ على ذلك فَسَلِمَ )) . انتهى .
وقال أبو عبدِ
اللَّهِ بنُ مَنْدَه : (( إذا رأيتَ أحدَ الصالحينَ في إِسنادٍ ؛ فاغسلْ
منه يدَكَ )) .
ذكره في (( شرح علل الترمذيِّ )) [1/389] .
وقال أبو إِسحاقَ
الجُوْزَجَانِيُّ ، السَّعديُّ في (( أحوال الرجال )) [ص/37] ، سمعتُ أبا
قُدَامَةَ يقول ، سمعتُ يحيى بنَ سعيدٍ يقول : (( رُبَّ صالحٍ لو لم
يُحدِّثْ كان خيراً له ، إِنَّما هو أمانةٌ ، إِنَّما هو تأديةُ الأمانةَ
في الذهبِ والفضةِ أيسرُ منه في الحديثِ )) ، ذكره في (( شرح العلل ))
[1/389] .
وقال أبو أحمدَ بنُ عديٍّ في (( الكاملِ )) : (( الصالحونَ قد
وُسِمُوا بهذا الاسمِ إن يرووا أحاديثَ في فضائلِ الأَعمالِ موضوعةً
بواطيلَ ، ويُتَّهَمُ جماعةٌ منهم بوضعِها )) ، ذكره في (( شرح العلل ))
[1/389]. انتهى .
قال الشيخ محيى الدِّين النوويُّ ـ رحمه اللَّه ـ في
(( شرحِ مسلمٍ )) [1/94] : (( وأما قولُ يحيى بنِ سعيدٍ ( لم نر الصالحين
في شيءٍ أكذبَ منهم في الحديثِ ) ، وفى الرِّوايةِ الأُخرى :
(( لم تر
)) ضبطناه في الأوَّل بالنون ، وفي الثاني بالتَّاءِ المثنَّاةِ ، ومعناه
ما قاله مسلمٌ : (( أنَّه يجرى الكذبُ على ألسنتهم ، ولا يتعمَّدون ذلك
لكونهم لا يُعانون صناعةَ أهلِ الحديث ؛ فيقع الخطأُ في رواياتهم ولا
يعرفونه ، ويرون الكذب ولا يعلمون أنه كذب ، وقد قدَّمنا أنَّ مذهبَ أهلِ
الحقِّ : أنَّ الكذبَ : هو الإخبارُ عن الشيءِ بخلافِ ما هو عمداً كان أو
سهواً أو غلطاً )). انتهى .
قال أبو عبد اللَّه بنُ الذهبيِّ في ((
الميزان )) [4217] في ترجمةِ عبدِ اللَّهِ بنِ أيُّوبَ بنِ أبي عِلاَجِ
الموصليُّ :
متَّهمٌ بالوضعِ ، كذَّابٌ مع أنَّه من كبارِ الصَّالحينَ .
انتهى .
وعلَّقَ سِبْطُ ابنُ العجميِّ في (( الكشفِ الحَثيثِ )) [378]
على ذلك ؛ فقال :
(( وكيف يكونُ صالحاً من يكذبُ على النبيِّ r )) .
انتهى .
قال الجلاَلُ السُّيُوطيُّ في (( تدريب الرَّاوي )) [1/282] في
معرضِ كلامِهِ على مصطلح الموضوعِ :
(( قال يحيى القطانُ : ما رأيتُ
الكذبَ في أحدٍ أكثرَ منه فيمن يُنسبُ إلى الخيرِ )) .
قال السُّيُوطيُّ
معقِّباً : (( أي لعدمِ علمِهم بتفرقةِ ما يجوز لهم وما يمتنع عليهم ، أو
لأنَّ عندَهم حسنُ ظنٍّ وسلامةِ صَدْرٍ ؛ فيحملون ما سمعوه على الصدقِ ،
ولا يهتدون لتمييزِ الخطإِ من الصَّوابِ)) . انتهى .
فالعبَّادُ
الصالحونَ لم يتعمدوا الكذبَ وإنما يقصدُ أنَّه حَصَلَ لهم في مرويَّاتِهم
أشياءٌ مناكيرٌ ؛ لغلفتِهِم عن ضبطِها ؛ بإنشغالهم بالعباداتِ والطاعاتِ .
وهؤلاءِ
المشتغلونَ بالتعبدِ الذين يُتركُ حديثُهم على قسمين :
قال ابنُ رجبٍ
في (( شرحِ عللِ الترمذيِّ )) [1/389] :
(( وهؤلاءِ المشتغلون
بالتعبُّدِ الذين يتُركُ حديثُهُم على قسمين :
[1] ـ منهم من شغلتْهُ
العبادةُ عن الحفظِ :
فَكَثَرَ الوَهَمُ في حديثِهِ ؛ فرفع الموقوفَ ،
ووصلَ المرسلَ . وهؤلاءِ مثلُ أَبَانَ بنِ أبِي عَيَّاشٍ ، ويزيدَ
الرَّقَاشِيِّ ، وقد كان شعبةُ يقولُ في كلِّ واحدٍ منهما : (( لأنْ أزني
أحبُّ إليَّ من أنْ أُحَدِّثَ عنه !! )) ـ قالها في أَبَانَ بنِ أبي
عيَّاشٍ ـ ، ومثلُ جعفرِ بنِ الزُّبَيرِ ، ورِشْدِين بنِ سعدٍ ، وعَبَّادِ
بنِ كثيرٍ ، وعبدِ اللَّهِ بنِ مُحَرَّرٍ ، والحسنِ بنِ أبِي جعفرٍ ،
وغيرِهِم . [ وتأتي تتمَّةُ كلامِهِ بعد هذا التعليق الآتي ]
قلت :
ثُمَّ إنَّه قد يُطلقُ الكَذِبُ على الخطإِ والمخالفةِ ، فيقال في حقِّ
الثقةِ ومن هو أرفعُ من الثقةِ ؛ كأن يُقال في حديثٍ مداره على ابن جُريجٍ
أو قتادةَ أو غيرِهما : هذا حديثٌ كذبٌ ، بمعنى خطأ ، أو باطلٌ لا أصل له ،
وفي ذلك أمثلةٌ عمليَّةٌ تجدها منثورةً في كتبِ العللِ . وقد وقع ذلك بين
الصَّحابةِ ـ رضي اللَّه عنهم ـ ، وهذا لا يُوصف صاحبهُ بالكذب الاصطلاحيِّ
البتَّةَ ، بل إنَّ الكذبَ هنا في حقِّهِم هو اللُّغويُّ ، وهو مجانبةُ
الصَّوابِ ، والذي يُفَسَّرُ بالخطإِ ؛ فإِنَّ أمثالَ هؤلاءِ ما خالطوا
الكذبَ الاصطلاحيَّ ؛ وهم بمنأىً عنه .
وأمَّا
الثاني : فهو الكذبُ المتعمَّدُ : وهو يعني الخطأَ
المتعمَّدَ ؛ وهذا هو دَيْدَنُ الكذَّابينَ ؛ فهم يعلمونَ خطأََ
مروياتِهِمُ ، وأنها ليستْ من الصَّواب في شيءٍ ، فيحدِّثونَ ، وهذا
تعمُّدٌ وإصرارٌ ، فقبح الكذابين والوضَّاعين .
قال أبو محمَّدِ بنُ
حزمٍ ـ رحمه اللَّه ـ في (( المُحَلَّى بالآثار )) [8/591] : (( المخطىءُ
المعذورُ ، هو الذي لا يتعمَّدُ الخطأَ ، وهو الذي يُقَدِّرُ أنَّه على
حقِّ اجتهادِهِ ، وأنَّ المخطىءَ وغيرَ المعذورِ ، هو مَنْ تعمَّدَ بقلبهِ
ما صحَّ عنده أنَّه خطأٌ ، أو قطعَ بغيرِ اجتهادِهِ )) . انتهى .
قال ابنُ رجبٍ
في تتمَّةِ كلامِهِ المتقدِّم في المشتغلين بالتعبُّدِ الذين يُتركُ
حديثُهُم :
[2] ـ ومنهم من كان يتعمَّدُ الوضع ويتعبد بذلك :
كما
ذُكِرَ عن أحمدَ بنِ محمَّدِ بنِ غالبٍ ، غُلامِ خليلٍ ، وعن زكريَّا بنِ
يحيى الوَقَّارِ المصريِّ .
وقد ذكر الترمذيُّ من أهلِ العِبَادةِ
المتروكين رجلين :
أحدهما : أَبَانَ بنُ أبِي عَيَّاشٍ :
وذكر حكايةَ
أبِي عَوَانَةَ عنه ، أنَّه جمع حديثَ الحَسَنِ ثُمَّ أَتَى به إليه فقرأه
كلَّه عليه ، يعني : أنَّه رواه له كلَّه عن الحَسَنِ ، ولم يتوقَّفْ في
ذلك .
وقال أحمدُ ، قال لي عَفَّانٌ : (( أوَّلُ من أَهْلَكَ أَبَانَ
بنَ أبِي عَيَّاشٍ أبو عَوَانَةَ ، جَمَعَ حديثَ الحسنِ عامَّتَهُ ، فجاء
به إلى أبانَ فقرأه عليه )) [ (( العللُ ومعرفةُ الرِّجالِ )) لعبد اللَّه
بن الإمام أحمدَ [3544] ] .
وقال مسلمٌ في أوَّلِ كتابِهِ [8] : حدَّثنا
الحسنُ الحُلْوَانِيُّ ، سمعتُ عفَّانَ ، قال : سمعتُ أبا عوانةَ يقول :
(( ما بلغني عن الحسنِ إلاَّ أتيتُ به أبانَ بنَ أبِي عيَّاشٍ فقرأه عليَّ
))... إلى آخرِ كلامِه .
قلتُ : هكذا قد أدرج ابنُ
رجبٍ ـ رحمه اللَّه ـ أَبَانَ بنَ أبِي عَيَّاشٍ كما ترى ـ يرحمك اللَّه ـ
في قسمِ من يتعمَّدون الكَذِبَ ، وإنَّما هو مع أصحابِ القسمِِ الأوَّل ،
أعني من لا يتعمَّدونَ الكذبَ كما قدمناه ، وإليك الأدلَّةُ :
قال أبو
محمَّدٍ عبدُ الرَّحمنِ بنُ أبي حاتِمٍ الرَّازيُّ ـ رحمه اللَّهُ وأباه ـ
في ترجمةِ أبانَ من (( الجرحِ والتعديلِ )) [2/295] :
سُئِلَ أبو
زُرْعَةَ عن أبانَ بنِ أبي عيَّاشٍ ؛ فقال : بصريٌّ ، متروكٌ حديثُهُ ، ولم
يقرأْ علينا حديثَهُ .
فقيل له : كان يتعمَّدُ الكذبِ ؟
قال : لا ،
كان يسمعُ الحديثَ من أنسٍ ، وشَهْرِ بنِ حَوْشَبٍ ، ومن الحَسَنِ ؛ فلا
يُمَيِّزُ .
وقال أبو أحمدَ بنُ عديٍّ في آخر ترجمتِهِ من (( الكاملِ ))
[1/386] :
وأرجو أنَّه مِمَّن لا يتعمَّدُ الكذبَ .
وقال أبو حاتِمِ بنُ
حِبَّانَ في (( المجروحينَ )) [1/96] : سَمِعَ عن أنسِ بنِ مالكٍ ، وجالسَ
الحَسَنَ ؛ فكان يسمعُ كلامَهُ ؛ ويحفظُهُ ؛ فإذا حَدَّثَ رُبَّما جعل
كلامَ الحسنِ الَّذي سمعه من قولِهِ عن أنس عنِ النَّبِّيِّ صلى اللَّه
عليه وسلم ، وهو لا يعلمُ .قلت : قولُهُ (( وهو لا يعلمُ )) ، يُبينُ أنَّه
كان مِمَّن لا يتعمَّدُ الكذبَ .
قال ابنُ رجبٍ : وهؤلاءِ مثلُ أَبَانَ
بنِ أبِي عَيَّاشٍ ، ويزيدَ الرَّقَاشِيِّ .
وقد كان شعبةُ يقولُ في
كلِّ واحدٍ منهما : (( لأنْ أزني أحبُّ إليَّ من أنْ أُحَدِّثَ عنه !! )) .
انتهى .
قلت : نعم ، قاله في أبانَ كما روايةِ ابنِ إدريسَ عنه .
وقاله
في يزيدَ كما في روايةِ يزيدَ بنِ هارونَ عنه .
قال يزيدُ بنُ هارونَ :
ما كان أهون عليه الزِّنا .
وقال شُعيبُ بنُ حربٍ عنه :
لأن أشرب من
بَوْلَةِ حماري أحبُّ إلَيَّ من أنْ أقولَ : (( حدَّثني أبان )) ..
ومن
هذا الأقوالِ ، نخلصُ بتوجيهٍ لوصفِ شعبةََ ـ رحمه اللَّهُ ـ له بالكذبِ ،
وإفحاشِهِ القولَ فيه إلى أنَّ هذا من قبيلِ خطإِ العُبَّادِ والصَّالحينَ
.
وأمَّا
إيرادُ يعقوبَ بنِ سفيانَ الفَسَوِيِّ له في (( المعرفةِ )) في : (( بابِ
من يرغب عن الرِّوايةِ عنهم )) ؛ فهذا لكَثرةِ ما وقع منه من أخطاءٍ ،
وأغاليطَ ، وأوهامٍ ، استحق التَّرْكَ بسبَبِها . والسببُ الأصليُ في ذلك
غفلةُ الصَّالحينَ ، واللَّه المُعين .
هذا ، وما كان فيه من توفيقٍ
فمن اللَّه وحده ، وما كان فيه من خطإٍ ، أو وَهَمٍ ، أو تقصيرٍ ، فمن
نفسي ومن الشَّيطانِ ، واللَّهُ ورسولُهُ منه براءٌ .
والحمدُ للَّهِ
ربِّ العالمين ،،، عن أخوكم: أشرف صالح العشري
"من يرد الله به خيرا يفقهه
في الدين "
اللهم
علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
وسبحانك اللهم وبحمدك
لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك | |
|
ishak@
المراقبون
عدد المساهمات : 200
تاريخ التسجيل : 25/06/2010
العمر : 33
الموقع : skype / ishak456
| | موضوع: رد: انواع الكذب السبت أغسطس 21, 2010 3:59 am | |
| | |
|
walidovic
المشرفون
عدد المساهمات : 317
تاريخ التسجيل : 10/08/2010
العمر : 33
الموقع : www.facebook.com /walid chich
| | موضوع: رد: انواع الكذب السبت أغسطس 21, 2010 5:27 am | |
| | |
|
mizooo811
المشرفون
عدد المساهمات : 353
تاريخ التسجيل : 27/06/2010
العمر : 29
| | موضوع: رد: انواع الكذب الأحد أغسطس 22, 2010 9:40 am | |
| | |
|
اسحاق
عدد المساهمات : 40
تاريخ التسجيل : 31/07/2010
العمر : 29
الموقع : www.skyrok.com
| | موضوع: رد: انواع الكذب السبت ديسمبر 25, 2010 1:29 am | |
| مشكوووووووووووور  | |
|
